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大学（《礼记·大学》古本） 大学之道1.大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。 ，在明明德2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。 ，在亲民3.亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。引导、教化人民之意。 ，在止于至善4.止于：处在。 。知止而后有定5.知止：明确目标所在。 ，定而后能静6.静：心不妄动。 ，静而后能安7.安：所处而安。 ，安而后能虑8.虑：处事精详。 ，虑而后能得9.得：得到成果。 |
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。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 百度知道1 白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。 这一句话是说，做事情要清楚本末，做事情也一定要有始有终。一个人做事和一个团队做事情一样，一个凉茶项目和一个人一件事情一样。我们可以不去做，要做就一定要做。我们可以不为，但要是既然选择无论前方的路程多么艰难我们都应该为自己的选择承担自己的责任。一个人一件事情上知道了前后，基本上也就没有什么大的问题了。一个人能在知道先后重要性和先后的来源，和知道先后的需要做事情也就几乎没有什么错误了。 那么，如何让事情可以在先后顺序优良，是我们影响的事情，如何在凉茶项目上做大做强是我们想的，如何在做大做强之前先做什么是我们想的，如何在做大和没有作答之间抓住事情的本末也是我们想的。市场策略如何开展，是如何在前期快速跟进，又是如何在后期的局限性限制，不断创新出新的方法，不断实践不断冲刺。不断让力量在事情的本末中先占领一席之地，然后顺着凉茶发展的方向上前进。本末是实施中有始有终的关键所在，知道本末所在，也就是到该跟随的跟随，该低调的低调，该我们强势的时候也当仁不让。该我们意气风发有所作为的时候，不要等待，不要幻想天上的馅饼掉下来，不要企图不劳而获。 任何真正意义上的工作都是创造性的工作，在此之前大家谁也没有经历过。如果大家一直都在做经历过的事情，那么只有开始也就没有结果了。只在停滞不前地做工作，而没有始终，没有发展。事业上还是老样子，工资上基本上涨近不大，人脉上没有开拓，思维空间因为不思进取而变得越来越慵懒狭小，一个人看起来没有生气，一个事情上没有创造性，一生的模式安稳没有改变。如果是这样，我认为也是没有本末想法的；在个人的生存状态上也就失去了应该有的始终。只有开始没有结果的人是悲哀的，他的悲哀在于不敢挑战。他的悲哀在于不知道先天不足是可以改变的，首先他应该在自己的内心改变。 比如你改变了内心你的光明必然有热看到，你然那个你的思想象孔子一样，在必要你找要了千古就会有你千古的名声。只要你照亮黑暗中线寻求光明的眼睛，你就可以在光明的中被人别人发现和要求。这个世界的黑暗太多，这个世界的压力太重；但是只要你是光明的，你可以承担一切黑暗的压力，我想你必然为大家的福音；你的光明可以照耀每一片乌云，天空会喜欢你，在黑暗中走路的人也会在梦中呼喊你的名字。在远方的人会遇到知己，在酒中狂欢的圣徒也会得到支援。你的未来一定是光明的但首先你应该是你的内心是光明的。这是最开始的事情，是你在一切事情开始的时候都要进行的心性修为。一个成功的人在人生的道路上不断前进，他在以学习的心态改变自己的无知和黑暗。 孔子说逝者如斯夫不舍昼夜，就是这个道理；你我要不舍昼夜的修行，以光明的内心承担未来的压力。阳光普照的日子再无黑暗可以言说。黑暗必然是狭小的明天的夕阳，太阳从内心升起就象无锡的天空即使常常被乌云蒙蔽，我们的内心充满没得只要我们自己首先是光明的，那么前途就是光明的。未来的凉茶项目无非是困难重重，但不是不可逾越不是不可战胜不是不可成功也不是没有规律可循。只要我们心灵那光明始终本末之间存在，那么方法一定会在黎明与黑暗中出现。 其实信心是最重要的，上名家学校跟名师学习并不是大事多么高明，手段多模优越。其心性修为一直在最重要的位置。接近大师在大师的家中学习，也不过是心理上和身体上更像大师，其实我们就是自己一生的大师级别的人物。想想就是了我们让一个不会跑的孩子学会奔跑，一声我们做了多少的创意。我们在外面觅食觅偶，发现事业的金蛋和未来的道路都是大师级别的创造。如果心态上调整好了未来的每一天都会在光明。和客户聊天的时候更加的让别人感到你的光明，我们企业的光明文化就会在市场上形成很大的竞争力。我们就是自己的武器，为什么不能发现自己?
百度知道2 |
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古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家10.齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。 。欲齐其家者，先修其身11.修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。 。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知12.致其知：让自已得到知识和智慧。 。致知在格物13.格物：研究、认识世间万物。 。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人14.庶人：普通百姓。 ，一是皆以修身为本15.壹是皆以修身为本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。 。其本乱而末治者否矣16.末：与“本”相对，末节之意。 。其所厚者薄17.厚者薄：该厚待的却怠慢。 ，而其所薄者厚18.薄者厚：该怠慢的反倒厚待。 ，未之有也19.未之有也：宾语前置句，“未有之也”。是说还不曾有过这样的做法或是事情。 。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者20.诚其意：指意念真诚。 ，毋自欺也21.毋：不要。 。如恶恶臭22.恶（wù）恶（è）臭：指的是讨厌恶臭的气味。 ，如好好色23.好（hào）好（hǎo）色：喜爱容貌出众的女子。 ，此之谓自谦24.谦：心满意足的样子。 。故君子必慎其独也25.慎其独：在独处时要慎重。 。小人闲居为不善26.闲居：单独在家中，独处。 ，无所不至，见君子而后厌然27.厌然：遮遮掩掩、躲避之意。 ，掩其不善而著其善28.掩：隐藏之意。著：彰显出来。 。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣29.益：益处，好处。 。此谓诚于中30.中：内心。，形于外31.外：指外表。 ，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”32.严：严峻，冷人敬畏。 富润屋33.润屋：装饰住所。 ，德润身34.润身：修炼自己。 ，心广体胖35.心广体胖（pán）：心胸宽广，身体舒适。胖：舒适之意。 ，故君子必诚其意。 《诗》云：36.《诗》：此指《诗经·卫风·淇澳》。 “瞻彼淇澳37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之处。 ，菉竹猗猗38.菉（lù）：通“绿”。猗（yī）猗：美丽茂盛。 。有斐君子39.斐：文雅。 ，如切如磋40.切、磋：对骨角进行切割磋光。 ，如琢如磨41.琢、磨：雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德。 。 瑟兮僴兮42.瑟：庄严。僴（xia：），威严。 ，赫兮喧兮43.赫兮喧兮：显赫的样子。 。有斐君子，终不可喧兮44.喧：又作“谖”，忘却之意。 。”“如切如磋”者，道学也45.道：说、谈论。 。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也4646.恂（xún）栗：惊恐、畏惧之意。 。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》47.《诗》：此指《诗经·周颂·烈文》。 云：“於戏4848.於戏（wū hū）：感叹词。 ，前王不忘 ！”4949.前王：指的是周文王和周武王。 君子贤其贤而亲其亲5050.贤其贤：尊重有贤德的人。亲其亲：亲近亲人。 ，小人乐其乐而利其利5151.乐其乐：安享他的快乐。 ，此以没世不忘也5252.此以：所以。没世：过世之意。没，通“殁”。 。《康诰》曰5353.《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四大部分。：“克明德5454.克：能够。。”《大甲》曰5555.《大甲》：即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇。 ：“顾諟天之明命5656.顾：顾念之意。諟（shì）：此。明命：坦荡正义的禀性。。”《帝典》曰5757.《帝典》：即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇。： “克明峻德5858.克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊，与“峻”通，是崇高之意。。”皆自明也5959.自明：自己去发扬光明的德性 。汤之《盘铭》曰6060.汤：历史上的商汤。盘铭：刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。 ：“苟日新6161.苟：假如。新：本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新。 ，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民6262.作：激发。新民：使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。 。” 《诗》曰：6363.《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。 “周虽旧邦6464.周：周朝。旧邦：旧有的国家。 ，其命维新6565.其命：在这里指周朝所秉承的天命。维：助词，无意义。 。”是故君子无所不用其极6666.是故：因此。极：完善、极致。 。《诗》云6767.《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。 “邦畿千里6868.畿（jī）：指都城和周边地区。 ，维民所止 ：6969.止：停止、栖息，在这里是居住之意。 。”《诗》云：7070.《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》 “缗蛮黄鸟7171.缗（mín）蛮：鸟叫声。 ，止于丘隅 。”7272.隅：角落之意。止：栖息。 子曰：“于止7373.于止：对于所居住的地方。 ，知其所止，可以人而不如鸟乎？”7474.可以：即何以，为什么 《诗》云 ：7575.《诗》：此指《诗经·大雅·文玉》。 “穆穆文王7676.穆穆：雍容庄重的样子。 ，於缉熙敬止 ！”7777.於（wū）：感叹词。缉：接着。熙：光明、光亮。止：助词，无意义。 为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼7878.听讼：审理诉讼案件。 ，吾犹人也7979.犹人：和别人一样。 。必也使无讼乎 ！”8080.必：一定。 无情者不得尽其辞8181.无情者：有违实情的人。辞：花言巧语。 ，大畏民志8282.民志：指民心。 。此谓知本”。 所谓修身在正其心者8383.修身：指的是修养良好的品德。 ，身有所忿懥8484.忿懥（zhì）：愤怒之意。 ，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐8585.好乐：喜好，偏好。 ，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉8686.之：“对于”之意。辟：亲近、偏爱之意。 ，之其所贱恶而辟焉8787.恶：厌恶。 ，之其所畏敬而辟焉8888.畏：害怕。 ，之其所哀矜而辟焉8989.哀矜：同情怜悯之意。 ，之其所敖惰而辟焉 90.敖惰：敖：骄教，傲慢。惰：懈怠。 。故好而知其恶91.好：喜欢。 ，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕9292.硕：大。 。”此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国9393.不出家而成教于国：不出家门就能把教化推行到国家。 。孝者，所以事君也；弟者9494.弟：通“悌”。指弟弟对哥哥要尊重服从。 |
| ，所以事长也；慈者9595.慈：长辈对晚辈的爱。 |
| ，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”9696.如保赤子：出自《尚书·周书·康诰》。如：与“若”同，好像。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。 |
| 心诚求之，虽不中9797.中：指的是达到预期的目标。 |
| ，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让9898.让：谦让，礼让。 |
| ，一国兴让；一人贪戾9999.贪戾：贪婪暴戾。 |
| ，一国作乱，其机如此100100.机：古代弓箭上的机关，这里指的是关键。 |
| 。此谓一言偾事101101.偾（fèn）：败坏之意。 |
| ， 一人定国。尧、舜率天下以仁102102.尧舜：古代仁君的代表。率：带领、领导。 |
| ，而民从之。桀、纣率天下以暴103103.桀纣：桀：夏代的最后一位君主，残暴至极。纣：商代的最后一位君主。两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。 |
| ，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人104104.诸：“之于”的合音词。指具有这些善德。 |
| ，无诸己而后非诸人105105.非：指责。 |
| 。所藏乎身不恕106106.恕：恕道之意。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”就是指自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。 |
| ，而能喻诸人者107107.喻：知晓、明白。 |
| ，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：108108.《诗》：此指《诗经·周南·桃夭》。 |
| “桃之夭夭109109.夭夭：鲜美的样子。 |
| ，其叶蓁蓁110110.蓁蓁（zhēn）：浓密茂盛的样子。 |
| 。之子于归111111.之子：与 “之女子于归”同，是说女子出嫁。 |
| ，宜其家人。”112112.宜：适宜，和睦。 |
| 宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：113113.《诗》：此指《诗经·小雅·蓼萧》。 |
| “ 宜兄宜弟。”114114.宜兄宜弟：是尊敬兄长、爱护兄弟之意。 |
| 宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：115115.《诗》：此指《诗经·曾风·鸬鸠》。 |
| “其仪不忒116116.仪：仪容。忒（tuī）：差错。 |
| ，正是四国。” 117117.正：匡正，教正。四国：四方各国。 |
| 其为父子兄弟足法118118.法：效法。 |
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，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝119119.老老：第一个“老”是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。 |
| ，上长长而民兴弟120120.长长：敬重长辈之意。 |
| ，上恤孤而民不倍121121.恤：体恤怜爱之意。孤：指的是幼年丧父的孤儿。倍：通“背”，背离、背叛之意。 |
| ，是以君子有絜矩之道也122122.絜（xié）：度量之意。矩：画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。絜矩之道：是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用。 |
| 。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云 ：123123.《诗》：此指《诗经·小雅·南山有台》。 |
| “乐只君子124124.乐：欢快、喜悦之意。只：助词，无意义。 |
| ，民之父母。”民之所好好之125125.好（hào）：喜好。 |
| ，民之所恶恶之126126.恶（wù）：厌恶。 |
| ，此之谓民之父母。《诗》云：127127.《诗》：此指《诗经·小雅·节南山》。 |
| “节彼南山128128.节：通“截”，高耸的样子。 |
| ，维石岩岩129129.维：语气词，无意义。岩岩：险峻之意。 |
| 。赫赫师尹130130.赫赫：显赫，显著的样子。师尹：指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。 |
| ，民具尔瞻。”131131.具：通“俱”。尔：你。瞻：瞻仰、仰视之意。 |
| 有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣132132.僇（lù）：杀戮之意。 |
| 。《诗》云：“133133.《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。 |
| 殷之未丧师134134.丧师：丧失民心。 |
| ，克配上帝135135.克：能够。配：与……相符。 |
| 。仪监于殷136136.仪：应该。监：警戒，鉴戒。 |
| ，峻命不易。”137137.峻：大。不易：不易保有。 |
| 道得众则得国138138.道：说。 |
| ，失众则失国。 |
| 是故君子先慎乎德。有德此有人139139.此：才。 |
| ，有人此有土，有土此有财，有财此有用140140.用：用度。 |
| 。德者本也，财者末也。外本内末141141.外本内末：指本末倒置。外：疏远，轻视。内：亲近，重视。 |
| ，争民施夺142142.争民：民众互相争斗之意。施夺：抢夺财富。 |
| 。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者143143.悖（bèi）：逆、反。 |
| ，亦悖而入；货悖而入者144144.货：财富。 |
| ，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”145145.常：恒常留驻一方。 |
| 道善则得之146146.道：说。 |
| ，不善则失之矣。《楚书》曰：147147.《楚书》是楚昭王时编写的史书。 |
| “楚国无以为宝，惟善以为宝 。”148148.楚国无为宝，惟善以为宝：出自《楚书》。王孙圉受楚昭王之命出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝，而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。 |
| 舅犯曰 ：149149.舅犯：是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。 |
| “亡人无以为宝，仁亲以为宝。”150150.亡人无以为宝，仁亲以为宝：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史情形是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子中生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了这样的话。 |
| 《秦誓》曰：151151.《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。 |
| “若有一介臣，断断兮无他技152152.断断：心地诚实之意。 |
| ，其心休休焉153153.休休：胸怀宽广之意。 |
| ，其如有容焉154154.有容：指能够包容人。 |
| 。人之有技，若己有之；人之彦圣155155.彦圣：德才兼备之意。彦：美好。圣：开明。 |
| ，其心好之，不啻若自其口出156156.不啻（chì）：不只是。 |
| 。实能容之157157.实：是。 |
| ，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；158158.媢（mào）疾：嫉妒之意。 |
| 人之彦圣，而违之俾不通：159159.违：阻碍之意。俾（bǐ）：使得。 |
| 实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”160160.殆：危险。 |
| 唯仁人放流之161161.放流：流放。 |
| ，迸诸四夷162162.迸：驱逐之意。四夷：东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。 |
| ，不与同中国163163.中国：指的是国家的中心地区。 |
| 。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举164164.举：举荐。 |
| ，举而不能先165165.先：优先。 |
| ，命也；166166.命：是“慢”之误字。轻慢之意。 |
| 见不善而不能退167167.退：黜退。 |
| ，退而不能远，过也168168.过：过错。 |
| 。好人之所恶169169.好（hào）人之所恶（wù）：喜好众人所厌恶的。 |
| ，恶人之所好，是谓拂人之性170170.拂：逆，违背。 |
| ，菑必逮夫身171171.菑（zāi）：同灾。逮：等到之意。夫：助词，无意义。 |
| 。是故君子有大道172172.大道：常理正道。 |
| ，必忠信以得之，骄泰以失之173173.骄泰：放肆骄奢。。 |
| 生财有大道，生之者众174174.生：生产。 |
| ，食之者寡175175.食：享用。 |
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，为之者疾176176.疾：迅速。，用之者舒177177.舒：舒缓，缓慢。 |
| ，则财恒足矣。仁者以财发身178178.发身：修炼身心。发：发起之意。 |
| ，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也179179.不终：不成功。 |
| ，未有府库财非其财者也180180.府库：存放国家贵重器物的地方。 |
| 。孟献子曰：181181.孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙，名蔑。 |
| “畜马乘182182.乘（shèng）：是四匹马拉的车，古代大夫级的待遇。 |
| ，不察于鸡豚；伐冰之家183183.伐冰之家：办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。 |
| ，不畜牛羊；百乘之家184184.百乘之家：家中有一百辆车，是古代的大家族，通常是有封地的诸侯王。 |
| ，不畜聚敛之臣185185.聚敛之臣：聚敛民财的家臣。 |
| 。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”186186.盗臣：指盗窃公家财物的家臣。 |
| 此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者187187.长（zhǎng）国家：成为一国之长，指的是帝王。务：致力于。 |
| ，必自小人矣。彼为善之188188.彼：这里指国君。 |
| ，小人之使为国家189189.为：治理。 |
| ， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣190.无如之何：拿它没有办法。！此谓国不以利为利，以义为利也。 |
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QWNY |
大崛起 |
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